Competencias

Un poco de humor

Que tengan unas vacaciones productivas, pero especialmente placenteras.

Modernidad

En términos generales la modernidad ha sido el resutlado de un vasto transcurso histórico, que presentó tanto elementos de continuidad como de ruptura; esto quiere decir que su formación y consolidación se realizaron a través de un complejo proceso que duró siglos e implicó tanto acumulación de conocimientos, técnicas, riquezas, medios de acción, como la irrupción de elementos nuevos: surgimiento de clases, de ideologías e instituciones que se gestaron, desarrollaron y fueron fortaleciéndose en medio de luchas y confrontaciones en el seno de la sociedad feudal.

Se trata de un proceso de carácter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas históricas- en la que lo económico, lo social, lo político y lo cultural se interrelacionan, se interpenetran, avanzana ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organización política, el Estado-nación.

La modernidad surge en los ahora llamados "países centrales" (Europa occidental y, más tarde, Estados Unidos); luego, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial y establecer con los países llamados "periféricos" una relación de dominación, de explotación y (le intercambio desigual, donde el centro desempeña el papel activo, impone el modo de producción capitalista

Las formaciones precapitalistas eran sociedades predominantemente agrarias, en las que prevalecía el valor de uso y la economía natural y los objetos producidos eran concretos y variados, concebidos para durar. El hecho de que se tratara de sociedades más bien cerradas, aisladas y con escasas comunicaciones facilitó la formación de culturas muy diversas. Las relaciones sociales eran personales, directas e inmediatas, lo que evidentemente no excluía la explotación y la sujeción, inherentes a toda sociedad estatal, pues se trataba de sociedades jerarquizadas, cuya base de legitimidad política y social era religiosa y el poder sacralizado y absoluto.

El advenimiento del capitalismo significa el momento de ruptura y negación, en el que se privilegia el valor de cambio (mercantil) en detrimento del valor de uso, y la uniformización homogeneizante en menoscabo de la diversidad cultural. Con él surge un cambio del eje de actividades, de sociedades fundamentalmente agrarias a sociedades urbanas; el producto elaborado, al transformarse en mercancía, adquiere una significación abstracta, al mismo tiempo que pierde su condición de objeto durable y variado.

Para actuar y obtener ganancia, el comercio y la industria necesitan de la razón y de la racionalidad. La racionalidad es inmanente a la realidad de los nuevos tiempos y los filósofos formulan y sistematizan sus principios teóricos. En todos los dominios, ya se trate de la ciencia, de las creencias, de la moral o de la organización política y social, el principio de la razón va a sustituir a los principios que regían hasta ese momento, a saber, los de autoridad y tradición fundamentados religiosamente. El individuo quiere servirsede la razón en todo, desea examinar y conocer por medio de la razón.

De igual manera, para señalar la autonomía de la naciente sociedad burguesa respecto a la feudal -religiosa y dividida en estamentos- se difunde la noción de sociedad civil regida por el derecho civil. Este término sirve también para designar al tejido de relaciones que brotan alrededor de la práctica capitalista naciente y que tiene como base el intercambio, tanto material (objetos) como espiritual (ideas). En la década de los 70 el sistema capitalista atraviesa por una aguda crisis, aumenta el precio del petróleo y, en consecuencia, hay inflación y desempleo, así como estancamiento de las actividades productivas tradicionales, todo esto hace que la ideología del crecimiento ilimitado se vea seriamente afectada.

Postmodernidad

Ahora bien, esta crisis que pareciera volverse permanente se acompaña de profundas y aceleradas transformaciones que podrían marcar el inicio de una nueva época, cuyos rasgos empiezan a precisarse en la década de los 80. Los nombres para designarla varían: sociedad posmoderna; de consumo; del productivismo y la tecnocracia; posindustrial; del neocapitalismo; informacional; cibernética; "nuevo orden mundial", etc.

La nueva realidad se presenta como un sistema de alcance planetario (global y totalmente interdependiente) que conlleva una nueva división del trabajo, que mantiene e incluso agrava las desigualdades, y en la que se produce una relación jerarquizada de explotación y dominio entre países centrales (hegemónicos), sede de los poderes políticos transnacionales, y los países periféricos (subordinados), también llamados subdesarrollados o del tercer mundo. Los primeros toman la decisiones fundamentales a través de estrategias que se ejercen sobre los segundos, a corto, mediano y largo plazo; estos últimos, constreñidos por la crisis, la deuda y la forzosa dependencia económica, deben tomar a éstas en cuenta para formular y ejecutar sus planes de gobierno.

En sentido inverso, en los países periféricos (subordinados) se advierten islotes de riqueza, poder y consumo análogos a los que se encuentran en los países centrales. la informática, la electrónica, la robótica, las telecomunicaciones, los materiales nuevos, la biotecnologiá; se crean nuevas industrias que giran alrededor del empelo la informática, la electrónica, la robótica, las telecomunicaciones, los materiales nuevos, la biotecnologiá; se crean nuevas industrias que giran alrededor del empeloel emprobrecimiento de las relaciones humanas que conlleva, donde priva el aislamiento, la soledad, la sensación de malestar difuso, de miedo, de inseguridad. El ser humano vive enajenado por lo económico, lo político, de lo técnico se autonomiza, se fetichiza y aplasta al individuo. El desarrollo se vuelve también destructivo (armamento nuclear, devastación ecológica), Las estrategias que organizan, modelan (manipulan) lo social y lo cotidiano, restringen la libertad individual y la participación democrática

 

Modernidad y Posmodernidad

Considero este es un artículo interesante sobre el tema.

Les dejo el link por si gustan leerlo.

Cap 0: La educación o la utopía necesaria

Cap 0:  La Educación o la utopía necesaria
en: Jaques Delors. La educación encierra un tesoro
 Para: SEM. 

Presentación elaborada por:
Madalina Pérez Martínez
Miriam Cruz Montiel
Norma López León 
Leticia Mejía Cardoso 
Fecha de exposición: 8 de junio de 2013

Modernidad

La Modernidad es un movimiento sociológico y filosófico que toma lugar en Europa durante la Edad Moderna. El movimiento propone que cada ciudadano tenga sus metas según su propia voluntad. Se alcanza la meta de una manera lógica y racional, es decir, sistemáticamente se da un sentido a la vida. Por cuestiones de manejo político y de poder se trata de imponer la lógica y la razón, negándose en la práctica los valores propuestos.
La Modernidad es un periodo que principalmente antepone la razón sobre la religión. Se crean instituciones estatales que buscan ejercer control social mediante una constitución. Surgen nuevas clases sociales que permiten la prosperidad de cierto grupo poblacional y la marginación de otro. Se industrializa la producción para aumentar la productividad y su economía; y, finalmente, es una etapa de actualización y cambio permanente.

Postmodernidad y democracia

Postmodernidad y democracia Envio a ustedes esta liga, de un artículo de Jorge Pérez Pijoan, de la UAM Xochimilco.

http://goo.gl/wkHB1

Saludos

http://www.slideshare.net/guest975e56/modernidad-y-posmodernidad Los invito a que vean esta presentación. Una síntesis histórica lo que se le llama Modernidad y Posmodernidad.

¿Qué es la Democracia?
La democracia es una forma de gobierno, una manera de organizar el poder político en la que el pueblo es quien gobierna. El principio fundamental de la democracia es la soberanía popular, lo que significa que el poder reside y proviene del pueblo. El poder soberano sólo puede pertenecer legítimamente al pueblo y es este, y nadie más el que debe elaborar, modificar y establecer las leyes que organizan y regulan el funcionamiento del Estado y la sociedad.
La democracia es una forma de vida que garantiza la expresión de nuestras ideas, el respeto y el cumplimiento de nuestros derechos políticos y sociales, entre otras cosas. Para ello, se requieren instituciones e individuos comprometidos, responsables e interesados en llevar a cabo estas tareas.
En nuestro país la soberanía reside esencial y originariamente en el pueblo. Todo poder público dimana del pueblo y se instituye en beneficio de este. Así, le pueblo gobernante es el conjunto de ciudadanos con plenos derechos y obligaciones, es decir, los hombres y mujeres de nacionalidad mexicana, por nacimiento o  naturalización, de 18 años de edad o más y que tienen un modo honesto de vivir.
Tomado del "Manual del Capacitador-Asistente Electoral" Tomo I (Información básica) Proceso Electoral Federal 2011-2012. Dirección Ejecutiva de Capacitación Electoral y Educación Cívica del IFE.

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y DEMOCRACIA

MODERNIDAD

Dentro de los discursos difusionistas las conceptualizaciones más convencionales y recurrentes sobre la modernidad han sido articuladas desde lo que podríamos denominar relatos difusionistas. En este tipo de relatos, se parte de la premisa de que la modernidad se asocia a una época y un lugar determinados. Es decir, la modernidad no sólo se la sitúa temporalmente sino que también espacialmente, identificándola con un tiempo lugar específico. El tiempo histórico y el orden geográfico se encuentran interrelacionados, solo se pueden separar analíticamente. En estos relatos difusionistas, la imaginación histórica y la imaginación geográfica son expresión de la fijación de la modernidad en un tiempo y lugar determinados. A partir de esta doble identificación temporal y geográfica, se constituyen los relatos difusionistas que, con ciertas variaciones, plantean que la modernidad se originó en Europa hace unos siglos (dependiendo de los autores varían los «hechos» que marcan esta temporalidad) y desde allí se ha exportado, con mayor o menor éxito, a otros lugares y gentes no europeos.

POSMODERNIDAD.

La propuesta posmoderna, a grandes rasgos, fundamenta su disquisición lógica- discursiva bajo dos postulados: la irracionalidad de la razón y la des-legitimación de la revolución. El primero, ingenuamente descarta a la razón en sí, no pondera su "fuerza" (Kraft) liberadora, mientras que, el segundo renuncia abiertamente a la lucha por la transformación social. El "mito de la modernidad" (Dussel, 2001) –y sus consecuencias- deben ser confrontadas desde una mirada crítica y global.

DEMOCRACIA

Significa el poder del pueblo, aunque Aristóteles no hablaba de democracia sino prefería hablar de politeia: el régimen político de los ciudadanos. Ese régimen político de los ciudadanos, que utilizamos a través de la palabra poder del pueblo o democracia, tiene una clara resonancia con la definición que da Lincoln de ella: gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo.

Otros consideran que democracia es el ejercicio de la soberanía del pueblo a través de los órganos de gobierno, y en este sentido se encuentra la Constitución Mexicana, que claramente afirma que la soberanía reside en el pueblo, y éste la ejerce a través de los órganos de gobierno federal, estatal, municipal. Muchas veces se centra, con razón, en el aspecto político, pero no puede reducirse al aspecto político, aunque en su origen el término sí tiene sentido político muy claro.

Modernidad y PosModernidad

Un articulo enfocado a la pedagogía.

Este trabajo trata, en su primera parte, sobre la identificación y ordenación de paradigmas, teorías, corrientes o tendencias educativas de la modernidad (y más concretamente, del siglo XX). En relación con ello se propone y ejemplifica un sistema taxonómico que combina criterios teleológicos y epistemológicos.
A partir de la constatación de la ausencia de pedagogías relevantes genuinamente postmodernas, en la segunda parte del artículo se indaga sobre el tipo de discurso pedagógico que hasta ahora ha sido capaz de generar el pensamiento postmoderno. Una de las conclusiones que se razonan es la de que este pensamiento ha producido un discurso crítico sobre la educación de cierto interés, pero que ha sido notoriamente estéril en cuanto a la dimensión normativa de la pedagogía. Y ello, debido a los propios presupuestos postmodernos

LA DEMOCRACIA Y LAS NACIONES UNIDAS

La democracia es uno de los valores y principios básicos universales e indivisibles de las Naciones Unidas. Se basa en la voluntad libremente expresada por el pueblo y está estrechamente vinculada al imperio de la ley y al ejercicio de los derechos humanos y las libertades fundamentales.

La democracia en el derecho internacional

Si bien la Carta de las Naciones Unidas no incluye ninguna mención de la palabra «democracia», las palabras iniciales de la Carta, «Nosotros los Pueblos», reflejan el principio fundamental de la democracia de que la voluntad del pueblo es la fuente de legitimidad de los Estados soberanos y, por consiguiente, de las Naciones Unidas en su totalidad.

La Declaración Universal de Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General en 1948, proyectó claramente el concepto de democracia declarando «que la voluntad del pueblo será la base de la autoridad del gobierno» ⁱⁱ. La Declaración especifica los derechos que son esenciales para una participación política eficaz. Desde su aprobación, la Declaración ha inspirado la elaboración de constituciones en todo el mundo y ha contribuido notablemente a la aceptación mundial de la democracia como valor universal.

El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (1966) establece la base jurídica de los principios de democracia con arreglo al derecho internacional, en particular:

• La libertad de expresión (Artículo 19);
• la libertad de reunión pacífica (Artículo 21);
• El derecho a la libertad de asociación con otras personas (Artículo 22);
• El derecho y la oportunidad de tomar parte en la conducción de los asuntos públicos, directamente, o por conducto de representantes libremente elegidos (Artículo 25);
• El derecho al voto y a ser elegido en elecciones periódicas genuinas que se realizarán mediante el sufragio universal e igual y tendrán lugar por voto secreto, garantizando la libre expresión de la voluntad de los electores. (Artículo 25).
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La multirreferencialidad

Multirreferencialidad se refiere a una estrategia del pensamiento que se basa en la necesidad y/o posibilidad de identificar los múltiples referentes presentes en una diversidad. En la educación, supone prácticas y objetos propios de investigación ya que no es un punto de vista en el que se que reúnan o incluyan todos los puntos de vista ni un paradigma universalista o totalizador con una visión dominante (ahora “incluyente” de los dominados): es un enfoque desde el cual se supone no sólo posible sino indispensable la convivencia de lo múltiple, lo plural, que da pie a construcción de lo diverso, y en la que radican la abundancia y la riqueza.

La multirreferencialidad tampoco busca la reconciliación, la desmemoria y subsumisión mutua de modos de conocimiento plurales, heterogéneos, pues renuncia a la unificación totalizante a la que considera falsa por irrealizable e ideológica. Sin embargo, plantea como posible y deseable el diálogo –como pares– entre los diversos. No existe, entonces, multirreferencialidad sin la presencia del otro o de lo otro ya que se trata de una visión constitutiva y constituyente de la inscripción del sujeto en la alteridad.

La multirreferncialidad como guía para pensar la educación

La significación de lo “otro” y el “otro”, el reconocimiento de la existencia de la multirrefencialidad, y el diálogo posible entre pares diversos, se plantea hoy en la educación a partir de enfoques y modelos de educación intercultural, mismos que, señalan Gunther Dietz y Laura S. Mateos¹⁰ se concretan en estrategias didácticas y propuestas curriculares que, asumiendo el tema de la “diversidad” como existencia de lo variado –no diferente comparable ni inferior sustituible–, buscan hoy transformar las prácticas y la teoría pedagógica, a partir de reconsiderar las intencionalidades de la educación.

Tal reconsideración parte de detenernos ante las siguientes preguntas:

1. ¿Cómo nos relacionamos con el otro y con lo otro, lo que es del otro?, y,
2. Dependiendo del tipo de relación que establezcamos, ¿cómo abordamos el quehacer educativo y la construcción pedagógica?

 vista  el articulo  dar click 

LAS CIBERIDENTIDADES: IMPACTO DE LA

GLOBALIZACIÓN TECNOLÓGICA.

Por modernidad no debe  entender solo una época, si no más

bien posturas, pronósticos, fundamentos, aspiraciones donde se

Plasman etapas  que no solo son compatibles entre  sí, sino también

Conflictivas. Resta relaciones, expresada  desde   el sentido  de

Comprender la Modernidad como el espacio –tiempo histórico

y el  postmodernismo, como    su reflejo.

La modernidad  superó a la etapa  anterior, al abrir un espectro

de posibilidades permitir él desarrollo de mecanismo para el

engranaje de la vida social desde una perspectiva  racionalizada.

"El tiempo de la modernidad marcaba un desarrollo donde el pasado,

presente futuro eran distintos, pero encadenados donde  desde

el presente    podían  leerse     los signos  del futuro”.

Estas ideas, reflejo de condiciones  y valores específicos  en

Tomo a la sociedad han   servido    de  justificación  a…Visita la información al dar click

la democracia es considerada hoy día como la forma más perfecta de gobierno, aquella que habría alcanzado la humanidad como una suerte de «destino manifiesto» en su camino al «Fin de la Historia». De tal suerte que no ser considerado demócrata o pertenecer a una sociedad no democrática es tanto como haber perdido la condición de hombre por vivir en una sociedad «degenerada», que sólo adoptando la forma democrática podría regenerarse. Sin embargo, la problemática de la democracia dista mucho de resolverse con una concepción tan simple y es necesario plantear a fondo el origen y desarrollo del término democracia, así como su lugar respecto a otras formas de gobierno históricamente dadas……………Visita la información al dar click  



Multirreferencialidad

Les comparto estas ligas sobre: Multirreferencialidad y democracia; espero les sirva. Modernidad y posmodernidad Los cambios sociales en el devenir de los tiempos * 24-nov-2009 * Lucas Martín Báez La modernidad y la posmodernidad encierran un amplio periodo de la historia del hombre que se inicia con el abatimiento del feudalismo y persiste hasta nuestros días. Como lo expresa David Harvey, la modernidad es “un torbellino de constante desintegración y renovación, de lucha y contradicción, de ambigüedad y angustia.”. Como era, surge con el Renacimiento en el siglo XV, y como proyecto, en el siglo XVIII con los pensadores de la Ilustración. El ideal de progreso y la conformación del pensamiento científico se construyen a la luz de la razón, cuestionando los dogmas mantenidos por la fe. Este movimiento cultural que aspiraba a lo eterno e inmutable y a las verdades absolutas se inclinó por representaciones correctas y únicas respuestas. Encontró en el “naturalismo” y el “realismo” la plenitud de sus objetivos, pero en un giro radical propio de las rupturas y las fragmentaciones encontró en su contracción -lo efímero, veloz, huidizo y transitorio- una nueva forma de representación. A partir de 1848, Año de las Revoluciones, la irrupción de la continuidad y los procesos interminables son abordados desde otra perspectiva por las artes y el pensamiento. El proyecto que se vio favorecido por el abatimiento del feudalismo y el apogeo del mercantilismo, sucumbe ante el traspaso que realiza el capitalismo de un proceso de circulación de bienes y retención de la riqueza, a un proceso de producción con plusvalor. La incidencia de la tecnología en la formación de la industria cultural Los avances tecnológicos proporcionaron una participación activa de los modos de comunicación en la modernidad y principalmente en sus revoluciones. La centralidad de los medios de comunicación (prensa, fotografía, cine, radio, y la naciente televisión) es clave en la sociedad moderna. Por ejemplo, la publicación de la Enciclopedia de Diderot en 1751, que actualmente se la puede reconocer como uno de los primeros formatos de divulgación científica, se toma como punto de partida de la Crisis del Antiguo Régimen en Europa Occidental. Anuncios Google Ropa de Marca -70% Compra lo Último en Ropa a Precios nunca Vistos! Privalia.com/Ropa Ver Películas Gratis En Línea Convierte tu PC en un televisor! Ver los episodios completo con App www.TelevisionFanatic.com De igual manera, los cambios en el ámbito político, económico y social repercuten indiscutiblemente en las artes y sus producciones. La decadencia del mecenazgo, la mecanización, la capacidad técnica para la producción en serie, el reordenamiento de la población y los espacios en las ciudades y el mercado masivo -consecuencias de la creciente industrialización-, las corrientes ideológicas entre otros innumerables y relevantes hechos, comienzan a moldear los movimientos de vanguardia que encontrará su punto álgido de los movimientos contra-culturales de la segunda mitad del siglo XX. El posmodernismo vanguardista Al igual que el modernismo, el posmodernismo posee un inicio difuso. Su presencia se enmarca pasada la segunda mitad del siglo XX, algunos la concretizan como la resultante de los movimientos vanguardistas y contestatarios de la década del sesenta. Su persistencia en el tiempo continúa hasta nuestros días, por ello los análisis y las reflexiones sobre este periodo aún son muy inmaduros y poco acabados. Los críticos no consensúan si la posmodernidad es un estado superior al de la modernidad, si es su oposición, o producto de su agotamiento. El arte posmoderno No obstante, las apreciaciones sobre el arte y las prácticas culturales actuales no se hacen esperar. Harvey en La condición de la Posmodernidad escribe: Artículos Relacionados * El respeto por el otro, una mirada desde los Estudios Culturales * El Indígena Urbano en América Latina (primera parte) * Retos educativos para una sociedad en cambio (I) “Empiezo con lo que parece ser el hecho más asombroso del posmodernismo: su total aceptación a lo efímero, de la fragmentación, de la discontinuidad y lo caótico que formaban una de las mitades de la concepción de la modernidad de Baudelaire.” Similar crítica es la del norteamericano Fredric Jameson, refiriendo sus reflexiones al terreno del arte. El autor ve en la obra posmoderna el fracaso del arte, la imitación de estilos anteriores que solo darán lugar al “pastiche”, al “collage”, a la combinación de producciones anteriores, como consecuencia de los cambios en la vida social y el orden económico. Al igual que Harvey, acentúa el abandono que realizó el artista del sentido de la continuidad y la memoria histórica. En los productos culturales y en las obras de arte, tan sólo se encuentran huellas, pero no de un sólo estilo o corriente, sino de varios, todos juntos dialogando e imponiéndose a la vez. Sociedad de la información La posmodernidad se caracteriza legítimamente por la presencia congénita de la industria cultural, las tecnologías en las telecomunicaciones y el consumo de masas que eso simbolizó. Probablemente sea la sociedad de la información uno de los sellos característicos de la posmodernidad. Suponer que sólo se requiere del acceso a la tecnología y el consumo de bienes simbólicos para lograr el vínculo social, es una estrategia del capitalismo. Como expone Dominique Wolton “la red no concientiza”. Por ello, lo que la ciencia busca ver es el modo en el que el sujeto participa en esta red, el uso y las apropiaciones que este hace de las nuevas tecnologías de comunicación masiva. La posmodernidad en América latina La posmodernidad en América latina es aún más difícil de contextualizar. Su transcurrir, en parte se disocia del Europeo, y por otra parte se integra, participando con ciertas diferencias relevantes y paradójicas. En Latinoamérica, como lo expone García Canclini en "Culturas Híbridas", se suma a la era posmoderna adeudando la continuidad de las eras anteriores, como consecuencia de su sometimiento económico y político a lo largo de los siglos. La historia política de los países latinoamericanos es una historia de continuas transiciones desfavorables. La constante dependencia económica a través de los años, no han hecho más que ir cambiando a los actores, que según el periodo del capitalismo, pudieron ser los Estados Occidentales del primer mundo o las grandes corporaciones multinacionales. En la actualidad, la desigualdad con los países más desarrollados, entre otros tantos factores históricos, reside en las desventajas en el acceso a las nuevas tecnologías que posibilitan la inserción a la nueva era digital y mediatizada. A diferencia de la modernidad, en la posmodernidad las transgresiones autorales, propias de las técnicas de montaje, dominan el panorama artístico. García Canclini afirma que "las prácticas artísticas carecen de paradigmas consistentes’ y ya no se recurre a modelos legitimadores en las obras. Éstas responden a ‘las variaciones que el mercado auspicia para renovar las ventas". Esto hace del posmodernismo latinoamericano, un relato siempre discontinuo. Leer más en Suite101: Modernidad y posmodernidad: Los cambios sociales en el devenir de los tiempos | Suite101.net http://suite101.net/article/modernidad-y-posmodernidad-a5812#ixzz2VrkLeuur Follow us: @suite101 on Twitter | Suite101 on Facebook

Modulo 2. Exposiciones

ExposicionesModulo 2: Modelo educativo en México

Exposición capítulo 0

La educación o la utopía necesaria

8/06/13

Cruz Montiel Miriam
Mejía Cardoso Leticia
López León Norma 
Pérez Martínez Madalina

Exposición capítulo 1

De la comunidad de base a la sociedad mundial

8/06/13

I

• Balleza Mundo Yolanda

• Monroy Prado Adriana Selene

• Pedraza Aguilar Rosa Mayra

• Ramírez Varo Nallely Nancy

Exposición capítulo 2

De la Cohesión social a la participación democrática

8/06/13

• Ortega Ortiz Elizabeth|
• Vázquez Islas Sandra Luz
• López Vasquez Gabriela

Multirreferencialidad y conocimiento

Multirreferencialidad y conocimiento Manero Brito, Roberto
	En este artículo se plantean los elementos generales que nos permiten la comprensión de la aproximación multirreferencial al conocimiento, especialmente en el campo de las ciencias antroposociales. Esta aproximación no puede abstraerse de la critica castoridiana a la ciencia actual, definida por el paradigma simplificacionista y subsidiario del proyecto galileano, por su lógica conductista-identitaria y su dinámica institucional. Los desarrollos de Edgar Morín en tomo a la complejidad; de diferentes teóricos del Análisis Institucional (especialmente Louran), con sus aportes sobre las implicaciones del investigador en los procesos de investigación; pero sobre todo las reflexiones de Jacques Ardoino en el contexto de las ciencias antroposociales y las ciencias de la educación, han permitido platear la aproximación multirreferencial como una alternativa frente las paradojas de las propuestas como la multidisciplina, la interdisciplina o la transdisciplina en el abordaje de una investigación y producción de conocimiento en las ciencias sociales.

Para ver el artículo da click aqui

Multireferencialidad

RESUMEN DEL ENSAYO

(2010, 07). Multirreferencialidad Y Educación. BuenasTareas.com. Recuperado 07, 2010, de http://www.buenastareas.com/ensayos/Multirreferencialidad-y-Educaci%C3%B3n/549657.html

Subido al BLOG el viernes 31 de mayo por mi compañera Leticia Mejía Cardoso

Tal vez este documento no tenga el rigor de redacción para ser un resumen. Representa el trabajo de leer, escribir notas, transcribir notas y producir un producto final como es el que a continuación presento.

ORDEN                      DESORDEN             UN NUEVO ORDEN DE PENSAMIENTO

Y al final de cuentas, como alumno esto representa un acto educativo irrepetible.

Origen de la complejidad es la teoría sistémica transportada de las Ciencias Naturales a las Ciencias Sociales.

Se dice que todas las partes articuladas entre sí permite su funcionalidad interna (armónicamente sincronizadas) para lograr su funcionalidad la cual no es la suma de sus partes. El exterior también influye en su funcionamiento y en ocasiones los condiciona.

Factor exógenos (externos) son supra sistemas (biologicista) y por otro lado  las condiciones físicas y sociales del medio ambiente en que se desenvuelve (visión social).

Para comprender el funcionamiento e interacción “del todo” se descomponen en sus partes (no se analizan concretamente) sino a través de sus interacción entre ellas y con “el todo”. Esto sería el Principio HOLOGRAMÁTICO (origen de la complejidad) que cuestiona aquellos paradigmas que tratan de analizar los fenómenos desde una perspectiva reduccionista o holística en este último concepto se analiza el todo como una sola pieza.

Comprender la totalidad de los fenómenos, a comprender la “verdad”. Más que propuesta, el desafío es la búsqueda de las manifestaciones y representaciones de los fenómenos.

Nos lleva a los conceptos de Imperfección, Incertidumbre y reconocimiento de lo irreductible

ENTROPÍA (Bertalanffy)                                                                              Colapso desaparición

En la complejidad todo sistema tiende a la desorganización pero mantiene el equilibrio o adaptarse a los cambios.

LANEGUENTROPÍA                                                                        Dos características centrales de todo sistema son la organización y la desorganización.

Un sistema tiende a la desorganización

 RECONSTITUCIÓN

            No vuelve a ser el mismo

La teoría sistémica en las Ciencias Sociales se considera a la realidad como un conjunto de organismos, todos ellos relativos e irreductibles.

La cibernética (origen de la complejidad) es fundamento teórico. Los organismos vivos; representan el modelo a seguir de las máquinas.

CAMBIO        DEGRADACIÓN COLAPSO        (PRINCIPIO DE ENTROPÍA)

A diferencia de las máquinas los organismos vivos controlan su destino.

El cambio puede permitir una adaptación se evita la degradación y la desaparición generando un nuevo orden sistémico (UNESCO 2002) Esto obedece también a las instituciones particularmente las escuelas.

Teoría de la información y comunicación (origen de la complejidad)

                                                                                              Trasmite

En Principio                         Todo sistema                     Almacena

Envía información

Por medio de los siguientes elementos: fuente de información, transmisor, canal de transmisión, receptor y destino. El concepto sufre un cambio de concepción y se modifica quedando de la siguiente forma: fuente, encodificador, mensaje, canal decodificador y receptor. Por último se incorporó el concepto de ruido como perturbaciones o falta de claridad (Shamoon, citado por Jutoran 1994) en la UNESCO 2002 el ruido en el proceso de comunicación se considera el concepto de entropía ya que hay una degradación, distorsión del mensaje es decir se pierde calidad de la información recepcionada.

Se rompe con el concepto lineal del proceso de la comunicación.

PRINCIPIO DE RECURSIVIDAD.

El ruido no representa únicamente desorden en la comunicación;  inexorablemente conduce a un nuevo orden en los códigos cifrados por el mensaje. Recursividad interacción entre el mundo real y el espíritu del individuo.

Todo producto se vuelve productor por lo tanto las interpretaciones que tiene un individuo no son siempre las mismas cuando se aplica la racionalización (sistema organizado y coherente) no da oportunidad que un individuo piense por sí mismo. Reynoso piensa que no hay que romper con la linealidad causa efecto (cohabitación de las 2 posturas) ejemplos de las Ciencias exactas y no en las Ciencias Sociales.

“Tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones y azares, constituyen nuestro mundo fenoménico”.

ORDEN VS DESORDEN                                                 Principio de una estructura mejor y funcionalmente organizada

El individuo nos  da cuenta del desorden en que ha caído. A veces requiere de las observaciones de otros para recomponer y mejorar sus funciones.

Los principios de MORIN deben tomarse en cuenta cuando se pretende estudiar un fenómeno social.

Al analizar el fenómeno social debemos actuar desposeídos de todo prejuicio ideológico respetando las características que maneje el objeto de estudio (ser imparcial)

La escuela como institución educativa, solo la conocemos superficialmente infraestructura, docentes, alumnos directivos y el personal administrativo.

Escuela como institución se manifiesta como “el conjunto de significaciones explícitas o enmascaradas que pueden revestir una organización… cuyo perímetros y contornos están delimitados por el establecimiento”

La triada: Familia, Estado y Escuela en donde esta última establece un conjunto de reglas, órdenes inconscientes, valores y modeladora de los hábitos de los individuos. Que está apegada al sistema de racionalidad; distribuye el poder y todos los controles de mando se entreteje con lo simbólico como mecanismo y blindaje institucional.

ESCUELA

1 Como medio para conseguir fines (de determinados grupos)

2 Espacio para el pensamiento creativo y la reflexión crítica (Lipman 1998)

Los investigadores no pueden actuar solos y menos desde una sola formación profesional.

Hay que hacer acopio de otras áreas del pensamiento (otras miradas teóricas) para contribuir con el análisis multireferencial y multidisciplinar del fenómeno.

Para estudiar un fenómeno de interés existen dimensiones provenientes de distintos enfoques que pueden encontrar un horizonte común.

Mirada plural, distintos ángulos con alto grado de conciencia y sensibilidad en la comprensión de los fenómenos sociales que empíricamente se presentan complejos e irreductibles.

La educación como fenómeno social esta relacionada con una serie de ciencias y disciplinas que ayudan a explicar su objeto de estudio (es voluntarista y escasamente normativa)

Abordar el objeto de estudio desde distintas miradas como surgió el campo de estudio de las Ciencias de la Educación el mestizaje (Ciencias y Disciplinas) permite estudiar y analizar el fenómeno educativo.

Historia de la educación.

Sociología de la educación.

Demografía escolar

Economía de la educación

Educación comparada (Miaralet, Gastón 1981)

Para analizar el fenómeno educativo hay que considerar:

MULTIRREFERENCIALIDAD

MIRADA PLURAL

LOS ESTUDIOSOS DE ANALISTAS DEBERAN SER ANALIZADORES (se implica y cohabita con el fenómeno)

El autor del ensayo plantea como llevará a cabo la investigación entre “Formación profesional y Mercado laboral” desde la óptica de la MULTIREFERENCIALIDAD.

Educación superior vs Mercado laboral desequilibrio que se está acentuando.

Satisfacción con la actividad que se desempeña en el mercado laboral (no solo cumplir la actividad) plantearse la pregunta ¿cómo es la remuneración económica?

¿Es rentable la preparación académica?

Se pone a prueba el capital humano (la inversión se traduce en beneficio económico a mediano plazo.

ANALISIS DE LAS CONDICIONES

La formación es igual a los requerimientos que demanda el mercado.

Los egresados se desempeñan en la carrera que estudiaron o no.

Percepción que tienen los empleadores de los egresados (conocimientos, habilidades y destrezas) si son suficientes para que los egresados fortalezcan sus condiciones de empleabilidad.

COMPLEJIDAD

Cada individuo tiene su percepción (egresado o empleador) en el caso de un egresado se “hace” su propia formación, es decir si se puede expresar de esta manera, tiene su carácter profesional o sea un egresado nunca será igual a otro aun cuando hayan cursado con los mismos docentes en la misma institución educativa, el mismo currículo y en el mismo periodo de tiempo; de acuerdo a la multireferencialidad.

Plantea los cuales serían los instrumentos de la investigación (entrevistas y encuestas).

Conjuntando la investigación multidisciplinaria economía, sociología, psicología demografía y epistemología esta última como anclaje y guía de la investigación a realizar.

Algunos autores citados en el ensayo

De acuerdo con Bertalanffy (1974), citado por UNESCO (2002), el concepto de neguentropía es lo opuesto al de entropía. Según la ley de la entropía, los sistemas físicos tienden a un estado de máxima probabilidad de desorganización, en la cual desaparece cualquier diferenciación previa con sus entornos al igualarse con ellos. Sin embargo, los sistemas vivos, contradicen esta ley con su tendencia a conservar su organización, en un estado de alta improbabilidad, gracias a su capacidad de importar energía o de importar entropía negativa o neguentropía.

Morin señala que el individuo es heterogéneo al ser una mezcla de autonomía y de libertad, mismo que posee energías ocultas, probablemente a veces reprimidas, que no son necesariamente producto del psicoanálisis.

Ardoinoseñala que lo simbólico se caracteriza por su principio de ubicuidad; es decir, se encuentra en todas partes, aunque de manera distinta. Ejemplos de comunicación simbólica son el lenguaje, la expresión corporal, las representaciones gráficas, entre otras.

Ardoino concibe al hábito a partir de su dimensión dialéctica e imaginaria, pero pone más énfasis en el imaginario creador más que en el imaginario engañoso.

MULTIRREFERENCIALIDAD

Jacques Ardoino creó el concepto de multirreferencialidad entendido como una actitud del investigador o estudiante; esa una inquietud intelectual bajo el horizonte del pensamiento complejo, fácil de comprender pues supone conjugar las múltiples perspectivas, referentes, teorías, ángulos, etc., que nos permitan llegar a comprender el fenómeno en cuestión.

No se trata de sumar las distintas perspectivas sino de profundizar en el sentido de las interacciones emergentes de las relaciones entre los componentes del fenómeno.Ardoino tipificó a la multirreferencialidad en 3: 
          *Comprensiva del fenómeno.          *Interpretativa (sentidos, significados de la vivencia).          *Explicativa (Teorizar el fenómeno).

MODERNISMO

Se trata de un proceso de carácter global -de una realidad distinta a las precedentes etapas históricas- en la que lo económico, lo social, lo político y lo cultural se interrelacionan, se interpenetran, avanzana ritmos desiguales hasta terminar por configurar la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y una nueva forma de organización política, el Estado-nación.

Surge en los ahora llamados "países centrales" (Europa occidental y, más tarde, Estados Unidos); luego, con el tiempo, se expande hasta volverse mundial y establecer con los países llamados "periféricos" una relación de dominación, de explotación y (le intercambio desigual, donde el centro desempeña el papel activo, impone el modo de producción capitalista (MPC) y destruye o íntegra (pero vaciándolas de su contenido y despojándolas de su significado) las estructuras precapitalistas autóctonas y tradicionales. Este proceso, que atraviesa por divesas etapas, desemboca en la actual generalización del mundo de la mercancía y en la consolidación de los Estados modernos.

Dos características de la modernidad

1. su carácter global y acumulativo (desarrollo de técnicas, conocimientos, instrumentos, clases, ideologías, instituciones, etc.).

2. su carácter expansivo (proceso que se origina en Europa occidental y luego se propaga como forma imperialista por todo el mundo).

Como producto de un desarrollo interno, la nueva clase burguesa se fue constituyendo y consolidando junto con el proceso global de acumulación, en medio de luchas y enfrentamientos -que se libraron en todos los ámbitos de la praxis social- contra la nobleza y el sistema feudal, situación que confirió a esta clase un papel activo y revolucionario. En este combate fue ganando parcelas de poder (hasta terminar por conquistarlo por completo), a la vez que iba elaborando un pensamiento crítico (racional) y una práctica de participación democrática, apareciendo nuevos proyectos de organización social y política. Proyectos, leyes e instituciones que se encuentran en íntima relación con las actividades productivas urbanas y las relaciones sociales que de ella surgen, y que, desde luego, no impedirán las actividades coactivas y represivas del nuevo Estado en formación, pero limitarán en cierta forma lo arbitrario.

Como forma expansiva imperialista, la modernización capitalista se mundializa (mediante un complejo proceso de integración-desintegración de las culturas a las que domina) aunque no deja de encontrar resistencias y antagonismos. Se impone sobre las formas precapitalistas existentes en los territorios conquistados destruyéndolas, o bien subordinándolas, transformándolas y utilizándolas. El proceso reviste en cada caso expresiones específicas, pero los determinantes que impulsan a la modernización en los países dominados son fundamentalmente externos e impuestos a través de medios diversos -entre los que se encuentran no sólo la coacción y la violencia, sino también el efecto de imitación, la mímesis entendida como "producción de tipos sociales que no se fundan en un conocimiento activo, sino en el reconocimiento pasivo y la asimilación (identificación o imitación) de este modelo"-  por lo que ciertas prácticas sociales, ciertos hábitos culturales "importados" se ven asumidos de manera parcial e incompleta. Por lo que la modernización como resultado de la expansión del mundo de la mercancía es a veces más aparente que real o reviste un aspecto superficial y/o desigual.

http://biblioteca.itam.mx/estudios/estudio/letras23/notas/sec_2.html

POSTMODERNISMO.

El posmodernismo es una corriente filosófica originada en la mitad del siglo XX y practicada excelentemente en el siglo XXI. Se caracteriza por la pérdida de ideales, el alcohol, la venta masiva de condones, el consumismo y el desinterés. En el ámbito religioso-cultural, en su mayoría de los casos existe la religión de manera omniprescente: se manifiesta unos segundos antes de morir o en momentos de extrema felicidad.

Por opinión popular, es la corriente filosófica más entretenida y la más seguida en la actualidad, que de hecho es la que nos representa. El número de seguidores de la corriente aumenta al pasar los minutos, y sobre todo durante los años felices dónde el posmodernismo comienza a tomar sentido.

Como bien lo dice su etimología, ésta corriente emerge luego del modernismo, que hablaba sobre la dedicación al trabajo, el poco sexo, y el mucho sexo que tendrá el amante posmoderno de tu esposa; trataba de una vida centrada en la libertad y la justicia, en la moral del actuar correcto, la responsabilidad y el compromiso con un camino marcado por la filosofía (marxismo, capitalismo, etc). Era trascender esa larga y pesada época y seguir a una todavía más liberal, llena de música psicodélica - típica de los 70s- y nuevas cosas por descubrir, como también muchas cosas por probar.

DEMOCRACIA

La democracia es el respeto a las normas para el constante mejoramiento económico,

social y cultural de un pueblo.

El valor de la democracia encuentra su significado y su esencia en la participación

ciudadana.

Obliga a las personas al respeto de las normas de convivencia social y desde luego a los ordenamientos jurídicos, estimando el bien común, un bien más valioso que el bien de un sólo individuo.

De esta forma las cosas mejoran, reconociendo con buena voluntad aquello que consideramos que está mal y reconociendo justamente lo que esté bien, respetando lo establecido y haciendo lo posible para que las normas se acerquen al ideal de justicia social.

La democracia resulta muy lastimada porque muchos de los ciudadanos tenemos una forma de ser que se caracteriza por el descontento con todo y con todos. Los defectos por mínimos que sean se exageran y las quejas se multiplican, muchas veces sin fundamento.

Excluirse de la acción, produce más apatía y propicia que quienes tienen intereses ajenos al bien común participen y en ocasiones dificulten el florecimiento de buenas iniciativas, que sin embargo no cuentan con suficiente trabajo y los pocos que luchan por ideales democráticos resultan derrotados.

Un riesgo de la democracia es que los que participan no siempre tienen como objetivo el bien del grupo y de la sociedad; en ocasiones quienes más participan, son movidos por fines egoístas: su participación significa ganancia para ellos y pérdida de posibilidades para los otros.

La democracia requiere, sobre todo cuando se practica en grupos de trabajo, en la familia y en la comunidad vecinal, el respeto a las otras personas, a su espacio y brindarles incluso asistencia para que se animen a colaborar en la medida de sus posibilidades.

http://www.nl.gob.mx/pics/pages/s_valores_democracia_base/def_democracia.pdf