jueves, 6 de junio de 2013
miércoles, 5 de junio de 2013
Enfoque Multirreferencial
En
relación directa con la idea de la realidad como algo que el hombre no controla
ni domina, donde existe la evolución, el cambio y la incertidumbre junto con la
certeza y el orden, se presenta la idea de la complejidad. Lo complejo alude a
lo heterogéneo, significa entretejido, entrelazado. Se opone a “simplicidad” y
a “complicado” (Ardoino, J., 1993). Lo complicado involucra la idea de partes que
componen un todo y que pueden simplificarse para analizarlo, mientras que la
complejidad justamente alude a lo “enmarañado” a lo “irreductible”, a lo no
simplificable. Esta aproximación a la complejidad requiere de un abordaje desde
la multirreferencialidad, es decir, desde la mirada plural de distintos
sistemas de referencia teóricos, que se conservan irreductibles unos a otros.
De
acuerdo con esto, Morin (2004), señala que todo sistema no necesariamente debe
ser analizado desde una mirada holística; es decir, que “el todo” no debe
analizarse como una sola pieza. En otras palabras, para comprender el
funcionamiento e interacción de “el todo”, este se debe descomponer en sus
partes, pero estas no se pueden analizar concretamente; sino a través de la
interacción entre ellas y con “el todo”. Esto es lo que él denominó: principio
hologramático.
Por
lo anterior, la complejidad implica pensar a la realidad como conformada por
dimensiones múltiples y en muchos casos contradictorias que constituyen el todo.
En ella existe el caos y el orden, la certidumbre y la incertidumbre (Morin,
E., 2001). Hay una idea de conjunto, de totalidad no analizables que tienen carácter
hologramático, holístico y dialógico. En los fenómenos sociales esta mirada es
adecuada por la ausencia de linealidad causal, por la heterogeneidad en los
fenómenos que estudia, por la presencia del azar.
Para
el estudio de la realidad desde la complejidad se ha planteado el enfoque multirreferencial. Este
concepto hace referencia a la posibilidad de conocer la realidad en tanto
compleja desde distintas perspectivas. Son miradas diferentes que se articulan
con el fin de comprender el fenómeno complejo, pero no se subsumen unas en otras.
En palabras del autor: “La realidad, la
situación, el fenómeno complejo serán objetivados, mirados, escuchados, entendidos,
descritos en función de enfoques y de sistemas de referencias diferentes,
aceptados como definitivamente irreductibles unos a otros, y necesariamente
traducidos por lenguajes distintos, que suponen entonces que se requiere para
tal trabajo la capacidad de ser políglota” (Ardoino, J., 1993).
El
objetivo de este enfoque no es el de controlar, sino el de comprender el
fenómeno. Ardoino propone dentro de este, lo que él denomina un modelo de inteligibilidad
que implica analizar el objeto a estudiar desde la articulación de lo
institucional, lo organizacional, lo grupal, las interacciones y lo individual.
Articular estas perspectivas no significa buscar la armonía y la comprensión de
una totalidad en forma armónica sino respetar la heterogeneidad del fenómeno y
sus contradicciones.
En
conclusión, trabajar dentro del paradigma de la complejidad y del enfoque
multirreferencial significa:
•
Aceptar la presencia del desorden, la indeterminación, lo singular y lo
diferente junto con la regularidad y el orden como componentes del fenómeno a
estudiar.
•
Considerar la presencia de la causalidad compleja como forma de comprensión del
fenómeno.
•
La imposibilidad de aislar totalmente el objeto de estudio del campo del cual
surge.
•
Utilizar distintas teorías y disciplinas para indagar acerca de los planos de
significación indicados en el punto anterior. Se buscará la articulación de las
miradas sobre el fenómeno y no su síntesis.
Referencias consultadas:
complejidad y multirreferencialidad
MODERNISMO Y POSMODERNIDAD
Modernidad y Posmodernidad. Esclarecimiento de los conceptos
Modernidad y Posmodernidad entre el Humanismo Histórico y la Razón Escéptica
MODERNISMO Y POSMODERNIDAD
Categoría tan utilizada como
escasamente esclarecida, la de “posmodernidad”, se refiriere a las condiciones culturales que se
han dado a nivel planetario en las últimas décadas, caracterizadas por la
producción de una nueva modalidad de subjetividad. Esta subjetividad es
oscilante, variable, sin centro fijo ni continuidad de sentido y convicciones.
De tal modo, da lugar a un comportamiento que se ha descripto como light, poco comprometido con los otros
y con las grandes causas éticas y políticas de interés colectivo o universal.
Así, lo posmoderno alude a un sujeto fijado
sobre sí mismo, sumido en una modalidad de neonarcisismo
que resulta post-ético, al menos en relación a las éticas normativas que
caracterizaron la modernidad. Este abandono de los grandes criterios de
orientación axiológica que se pretendían universalistas y propios de una razón
que los fundaba, conlleva una moral más cercana a la privacidad y al uso de los
placeres, lo cual, según ha descripto G.Lipovetski, configuraría sujetos que pueden
derivar hacia el sin-sentido, pero que no padecen los males modernos de
exigencias tiránicas a las cuales adaptarse, y que se encontrarían en mayor
relación de conformidad consigo mismos que los de generaciones anteriores.
Por supuesto, comprender lo
posmoderno implica entender en qué consistió la modernidad, como tiempo
dominado por la subjetividad. No, por cierto, la subjetividad del arte ni la
del rito, la de lo afectivo o lo expresivo, que es precisamente lo que dicha
modernidad confinó hacia el olvido o hacia los márgenes. Se trata de la
subjetividad racionalista que pretende el conocimiento objetivo del mundo a
fines de dominarlo, en el sentido que Descartes planteó paradigmáticamente. Desde ese punto de vista, se trata aquí del
sujeto de la conciencia, sujeto puesto al dominio, y por ello al cálculo
racional como ejercicio primario de la existencia.
La modernidad tuvo como propósito, entonces,
poner a la razón en el estricto sentido de razón calculatoria en el centro de
su proyecto. Proyecto de dominio científico-técnico del mundo, el cual estaría entonces
ofrecido a una “visibilidad” que permitiera el acceso empírico a tal mundo,
objetizado como lugar de mirada de la ciencia.
El núcleo central de la
modernidad residía en la emancipación del individuo, siempre visto como un
momento de una totalidad mayor. Ahora, según la pretensión de la
postmodernidad, el individuo goza de plena libertad y de una posibilidad
instrumental de elección ilimitada. Si bien es cierto que el orden de dominio
tecnocientífico producido por la modernidad capitalista ha situado al hombre
como un “súper hombre” de la racionalidad, y en cuanto tal controlador de la phisys natural y humana; no
necesariamente este tipo de dominio lo ha hecho más libre. Al contrario, y es
de interés señalar, el dominio de la razón técnica ha fracturado el ámbito de
la razón práctica, procurando mayores niveles de alienación. De modo que el
concepto de individuo que le sirve como panacea no es otro que el concepto de
un principio de individualismo egoísta y egocéntrico del beneficio y la
ganancia. Un individuo “liberado” a sí mismo de toda responsabilidad de sus
valoraciones es un sujeto, precisamente, como la postmodernidad preconiza, sin
historia; o en el mejor de los casos al margen de ella.
El derecho a la diferencia es el
derecho a la fragmentación social desde el individualismo liberal. No hay una
recuperación humanista del individuo, tan sólo una visión de mercado y de
intercambio. La postmodernidad viene a justificar, en consecuencia, un modo de
vida, sin solidaridad ni projimidad. Frente a esta ideología nada debe ser
normado ni prohibido, todo debe ser y estar liberalizado por su propio movimiento
de desorden y caos. Hay espacio para todas las expresiones, por antagónicas que
sean. Lo disímil e inespecífico a la vez. Es un mundo donde las contradicciones
más flagrantes pasan por unívocas o analógicas; donde nada contradice el
“sentido común” de la realidad; donde la realidad está sometida por el orden de
la infrarealidad o hiper realidad, sin que se produzcan sobresaltos deontológicos
Modernidad y Posmodernidad. Esclarecimiento de los conceptos
Modernidad y Posmodernidad entre el Humanismo Histórico y la Razón Escéptica
Multirreferencialidad, Modernidad, Postmodernidad y Democracia.
Multirreferencialidad, como indica el propio vocablo, se trata del uso simultáneo o sucesivo de múltiples relaciones, fuentes, conexiones y referencias para profundizar en un asunto o caracterizar un modo de pensar o un tipo de racionalidad. No se trata de una mera suma acumulativa de las diversas referencias sino del reconocimiento de su incidencia conjunta sobre un tema. El concepto está próximo a los de complejidad, transdisciplinariedad y transversalidad.
Es necesario que no se confunda con el término de multidimensionalidad, ya que este alude a las diversas dimensiones que conforman un situación humana, como pueden ser para el caso de la educación, las dimensiones de lo social, institucional, personal, intersubjetiva, cognitiva, afectiva, etc; es una noción que se refiere al contexto sociocultural específico en donde se espera que se estructuren determinados conocimientos que pertenecen a distintas disciplinas.
Por otra parte, la mltirreferencialidad se refiere a la singularidad de representaciones que cada uno posee, es un campo intersubjetivo que conlleva a que una misma situación educativa, por ejemplo, sea "leída" e interpretada desde marcos referenciales de cada autor involucrado.
Alejo, Sergio (2007). Reflexiones, valoraciones y posibilidades del pensamiento complejo y el abordaje multirreferencial.
Hassmann, Hugo. (2002). Placer y ternura en la educación.
MODERNIDAD
Artículos consultados
Es necesario que no se confunda con el término de multidimensionalidad, ya que este alude a las diversas dimensiones que conforman un situación humana, como pueden ser para el caso de la educación, las dimensiones de lo social, institucional, personal, intersubjetiva, cognitiva, afectiva, etc; es una noción que se refiere al contexto sociocultural específico en donde se espera que se estructuren determinados conocimientos que pertenecen a distintas disciplinas.
Por otra parte, la mltirreferencialidad se refiere a la singularidad de representaciones que cada uno posee, es un campo intersubjetivo que conlleva a que una misma situación educativa, por ejemplo, sea "leída" e interpretada desde marcos referenciales de cada autor involucrado.
Alejo, Sergio (2007). Reflexiones, valoraciones y posibilidades del pensamiento complejo y el abordaje multirreferencial.
Hassmann, Hugo. (2002). Placer y ternura en la educación.
MODERNIDAD
Se considera el inicio de la modernidad con la Ilustración francesa en el siglo XVIII hasta finalizada la Segunda Guerra Mundial, lo que significó el auge del pensamiento racional, el materialismo, el cientifismo, el progreso, la superación, la crítica, la vanguardia, la naturaleza y la realidad social como objeto de conocimiento objetivo, y de la ideología frente a la teología.
De este modo, la Ilustración comporta un cambio de clima mental en la cultura y sociedad europeas. Ideas como la igualdad entre los hombres, la existencia de un progreso en el curso de la historia, la racionalidad como característica fundamental del hombre o la pretensión de sustentar el derecho y la moral en principios racionales, tienen su origen en este periodo.
El debate religioso es central en la Ilustración. La comprensión inmanente de la realidad choca frontalmente con el teocentrismo cristiano. La tradición religiosa aparece como la antítesis de los ideales ilustrados porque justifica el fanatismo, la superstición y, sobre todo, mantiene al hombre en una minoría de edad que retarda el progreso. Es importante destacar que la modernidad no se da jamás sin la ruptura de la creencia y sin el descubrimiento de lo poco de realidad que tiene la realidad. Así, la filosofía da un gran paso hacia adelante cuando se ejercita en la desconfianza hacia las explicaciones mítico-religiosas como garantes de un conocimiento real, aunque Kant reserve un lugar a la fe.
POSMODERNIDAD
La Postmodernidad no es un tiempo concreto ni de la historia ni del pensamiento, sino que es una condición humana determinada, como insinúa Lyotard en La condición postmoderna. La Postmodernidad, en sus líneas fundamentales, trata de describir la circunstancial existencial básica de los seres humanos occidentales de finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, de la que extraerá consecuencias que considera valiosas para el pensamiento.
Es una postura ética, donde toda proposición encuentra su corroboración en los hechos, no sólo analiza ideas, sino que hace énfasis en la responsabilidad y las consecuencias éticas de las ideas.
Consta de ciertos estados discontinuos, en búsqueda abierta de la diferenciación y diversificación física, intelectual y moral, dejando de considerar búsquedas dominantes de "la libertad" como la económica, política y fiscal. Para el posmoderno no existe la verdad, existen las verdades de cada quien, de cada caso, de cada momento, por esta razón, admite que se den validamente explicaciones o interpretaciones contradictorias sin que ninguna de las contradictorias tenga que ser rechazadas, ya que si no hay un criterio supremo de conocimiento, no cabe rechazar ninguna de las explicaciones e interpretaciones.
Artículos consultados
http://goo.gl/bZ2oJ
http://goo.gl/eLucl
http://goo.gl/2IF92
Espacios de significación y representación de las teorías cognitivas, de la mediación y de la multirreferencialidad en el proceso de alfabetización hacía el acceso al conocimiento
Multirreferencialidad: la complejidad de los fenómenos sociales.
Para comprender el fenómeno de alfabetización / analfabetismo, se buscan contribuciones del enfoque multirreferencial que, a medida que se pretende garantizar la complejidad de los fenómenos sociales, requiere, para su comprensión, la combinación de una serie de enfoques que integren las diferentes áreas del conocimiento. Ardoino (1995) señala que la aparición del foco multirreferencial en el ámbito de las Ciencias Humanas está directamente relacionada con el reconocimiento de la complejidad y de la heterogeneidad que caracterizan a las prácticas sociales. La postura epistemológica de Ardoino se estructura a partir del reconocimiento del carácter pluralista de los fenómenos sociales, «significa que en lugar de buscar un sistema unitario explicativo, las ciencias humanas necesitan de explicaciones, o de visiones, de perspectivas plurales para tener en cuenta la complejidad de los objetos. «(Ardoino, 1998a).
Desde la perspectiva de la complejidad, la educación se entiende en el enfoque multirreferencial, «como una función global, que atraviesa el conjunto de los campos de las ciencias, del hombre y de la sociedad, interesando tanto al psicólogo social como al psicólogo, al economista, al sociólogo, al filósofo o al historiador» (Ardoino, 1995, p. 7). A medida que los fenómenos educativos son percibidos como fenómenos complejos, es necesario un enfoque que atienda a estas diferentes perspectivas, reconociendo sus recurrencias y contradicciones de manera que ellas no se reduzcan entre sí.
recuperado de http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=181421561003 el día 5 de mayo del 2013
martes, 4 de junio de 2013
Muiltirreferencialidad
Artículo: LO MULTIRREFERENCIAL EN TORNO A LOS
PROBLEMAS DE INVESTIGACIÓN
Por: Jacques Ardoino
Ejemplo:
Pregunta: yo quisiera preguntarle al doctor si la tarea de la multirreferencialidad en la formación de los estudiantes es una tarea individual, que cada uno de los que estamos aquí tenemos que enfrentar, o si habría dentro de las escuelas la posibilidad de enfrentar todos los problemas de organización para facilitar dicha tarea.
Este trabajo trata, en su primera parte, sobre la identificación y ordenación de paradigmas, teorías, corrientes o tendencias educativas de la modernidad (y más concretamente, del siglo XX). En relación con ello se propone y ejemplifica un sistema taxonómico que combina criterios teleológicos y epistemológicos.
A partir de la constatación de la ausencia de pedagogías relevantes genuinamente postmodernas, en la segunda parte del artículo se indaga sobre el tipo de discurso pedagógico que hasta ahora ha sido capaz de generar el pensamiento postmoderno. Una de las conclusiones que se razonan es la de que este pensamiento ha producido un discurso crítico sobre la educación de cierto interés, pero que ha sido notoriamente estéril en cuanto a la dimensión normativa de la pedagogía. Y ello, debido a los propios presupuestos postmodernos
Un articulo enfocado a la pedagogía.
Este trabajo trata, en su primera parte, sobre la identificación y ordenación de paradigmas, teorías, corrientes o tendencias educativas de la modernidad (y más concretamente, del siglo XX). En relación con ello se propone y ejemplifica un sistema taxonómico que combina criterios teleológicos y epistemológicos.
A partir de la constatación de la ausencia de pedagogías relevantes genuinamente postmodernas, en la segunda parte del artículo se indaga sobre el tipo de discurso pedagógico que hasta ahora ha sido capaz de generar el pensamiento postmoderno. Una de las conclusiones que se razonan es la de que este pensamiento ha producido un discurso crítico sobre la educación de cierto interés, pero que ha sido notoriamente estéril en cuanto a la dimensión normativa de la pedagogía. Y ello, debido a los propios presupuestos postmodernosLA DEMOCRACIA Y LAS NACIONES UNIDAS
La democracia es uno de los valores y principios básicos universales e indivisibles de las Naciones Unidas. Se basa en la voluntad libremente expresada por el pueblo y está estrechamente vinculada al imperio de la ley y al ejercicio de los derechos humanos y las libertades fundamentales.
La democracia en el derecho internacional
Si bien la Carta de las Naciones Unidas no incluye ninguna mención de la palabra «democracia», las palabras iniciales de la Carta, «Nosotros los Pueblos», reflejan el principio fundamental de la democracia de que la voluntad del pueblo es la fuente de legitimidad de los Estados soberanos y, por consiguiente, de las Naciones Unidas en su totalidad.
La Declaración Universal de Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General en 1948, proyectó claramente el concepto de democracia declarando «que la voluntad del pueblo será la base de la autoridad del gobierno» ii. La Declaración especifica los derechos que son esenciales para una participación política eficaz. Desde su aprobación, la Declaración ha inspirado la elaboración de constituciones en todo el mundo y ha contribuido notablemente a la aceptación mundial de la democracia como valor universal.
El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos (1966) establece la base jurídica de los principios de democracia con arreglo al derecho internacional, en particular:
- La libertad de expresión (Artículo 19);
- la libertad de reunión pacífica (Artículo 21);
- El derecho a la libertad de asociación con otras personas (Artículo 22);
- El derecho y la oportunidad de tomar parte en la conducción de los asuntos públicos, directamente, o por conducto de representantes libremente elegidos (Artículo 25);
- El derecho al voto y a ser elegido en elecciones periódicas genuinas que se realizarán mediante el sufragio universal e igual y tendrán lugar por voto secreto, garantizando la libre expresión de la voluntad de los electores. (Artículo 25).
- Articulo completo...
CONCEPTOS
MODERNIDAD
La modernidad,
como período histórico, hace referencia al proceso de transformación
científica, política e industrial, que se desarrolla a partir de la expansión
de los factores básicos de producción social del capitalismo –el capital y el
trabajo asalariado— y la constitución de esta dicotomía en sociedad.
POSMODERNIDAD
DEMOCRACIA
La democracia es una modalidad de gobierno y de
organización de un Estado. Por medio de mecanismos de participación
directa o indirecta, el pueblo selecciona
a sus representantes.
Se dice que la democracia constituye una opción de alcance social donde para la
Ley todos los ciudadanos gozan de
libertad y poseen los mismos derechos, y las relaciones
sociales se establecen de acuerdo a mecanismos
contractuales.
VISITA:
MULTIRRERENCIALIDAD
Jacques Ardoino indica que es necesario comprender el análisis
multirreferencial como una lectura plural,
bajo diferentes objetos que quiere aprehender, en función de sistemas de
referencia supuestamente distintos, no reductibles los uno a los otros. La
educación, por ejemplo, definida como una función social global,
asegurada y traducida por un cierto número de prácticas, esta en relación,
evidentemente, con el conjunto más vasto de las ciencias del hombre y de la
sociedad; En la acción, se
advierten múltiples competencias necesarias tanto para la
inteligencia practica como parta la gestión de situaciones concreta, tales
practicas se da a partir del reconocimiento de su complejidad.
Es preciso, mas bien, un trabajo de rearticulación, es decir, de reconstrucción, de restablecimiento de las relaciones entre los componentes que han sido previamente distinguidos.
El análisis
multirreferencial se definiría, entonces, por sus propiedades de
"comprensión", de "acompañamiento" de los fenómenos vivos y
dinámicos de los que se ocupa; deberá desarrollar un proceso de
"familiarizacion clínica". Se trata de una relación de implicación
con los otros, en
donde la escucha debe tomar en cuenta las dimensiones histórico-temporales que
la observación deja de lado. Esa escucha, prácticamente despreciable en otros
campos científicos, jugara en este contexto un papel muy importante.
En su
concepcion de multirreferencialidad, Ardoino distingue las siguientes
modalidades:
- Una
multirreferencialidad interpretativa, tambien ejercida a nivel de las
prácticas, a partir de los datos obtenidos. Apuntaría esta, a través de la comunicación a un cierto tratamiento de dicho material.
- Una
multirreferencialidad explicativa, mas interdisciplinaria, y orientada hacia la
producción de saber.
- Una multirreferencialidad explicativa, más interdisciplinaria y orientada hacia la producción de saber. Aquí hay una dificultad para el pensamiento: la heterogeneidad evidente entre las multirreferencialidades comprehensivas e interpretativas, por un lado, ligadas a la escucha, y, ordenadas según la temporalidad y la multirreferrencialidad explicativa (que supone, ella misma, referenciales heterogéneos exteriores) siempre ordenada con base en una especialización al menos ideal.
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